徐斯年｜代《民国武侠小说与南亚同母题故事研究——以还珠楼主为中心》序：用神话阐释生命哲学——《蜀山剑侠传》里的“情孽”
代《民国武侠小说
与南亚同母题故事
——以还珠楼主为中心》序：
用神话阐释生命哲学
——《蜀山剑侠传》
里的“情孽”
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徐斯年
本文原题《修仙者的爱》。“修仙者”，指《蜀山剑侠传》（以下简称《蜀山》）里写到的玄门修士、散仙、地仙（广义上也包括旁门乃至魔道）；“爱”，主要指男女之爱，兼及亲子、师徒、朋友之爱，直至悲天悯人的大爱。还珠楼主李寿民致徐国祯函云：《蜀山》“以崇正为本，而所重在一情字”（见徐国祯《还珠楼主论》）。文学是“人学”，所以写人、写生命，就不能不“重在一情字”。《蜀山》以神话叙事书写“修仙进程”，从而演绎生命哲学，全书贯穿“一切诸有情”均可成仙、成佛的理念。“有情”乃生命之表征（作品里不仅动植物，连无生命的“冰魄”都可修成人形，具有人性、人情，进而成道求仙），因此，写“情”也就是对生命哲学的诗性演绎。图片
还珠楼主《蜀山剑侠传》
（漓江出版社1988年版）
一、“修仙规程” “灵肉异趋”
在李寿民笔下，修仙者和凡人一样有男女之爱、有婚姻、有家庭，不一样的是：他们的爱情、婚姻、家庭都要受“修仙规程”的制约，也就是必须遵循自己的“修仙伦理”。峨嵋派为玄门正宗，故其“修仙伦理”具有正统性和典范性。不妨从“家庭结构”入手，来考察这个问题。《蜀山》第15、16回（北岳文艺出版社版）明确交代，齐漱溟、荀兰因夫妇的修仙动机在一个“情”字。其“仙路历程”包括两个阶段：第一阶段，他俩作为已婚夫妇入山修道，因为不是童身，所以只能脱离鬼趣，是为下乘；欲修上乘，必须“转劫”。第二阶段，他俩经兵解重入凡尘，虽然仍为夫妇，但都保持童身，重被度入先师门下，从而进入上乘境界。可见，按照“修仙规程”，达致上乘最重要的条件乃是“童身”。由此决定了“齐-荀二生”的家庭结构：此生没有“婚生子女”而只有从前生带过来的两个女儿——齐灵云和齐霞儿（后者幼时即被度入佛门），还有一个度回来的前生儿子——李金蝉。这种家庭结构显示着“道统”强于“血统”的特征——师兄弟姊妹的辈分、序次清晰，血缘兄弟姊妹的辈分、序次不清晰。例如，金蝉前生为“齐承基”，长灵云两岁，是哥哥。数十年后，被留在凡间承续本支血脉的齐承基寿终正寝，转世李姓，灵性不昧，能知前生，三岁时被妙一夫人荀兰因度归。此时，按“凡间”的时间观念，灵云已经几十岁，而原来的兄长却变成年龄相差极大的幼弟了。图片
还珠楼主《蜀山剑侠传》
（1947年正气书局重印版）
李静虚—孙询、凌浑—崔五姑、乙休—韩仙子、白谷逸—凌雪鸿四个家庭，应该也是这样的“准丁克家庭”（凌浑夫妇有一女儿，即林绿华的前生，但她未被度回；另三对夫妇有无子女，书中未作交代，其中的凌雪鸿兵解转世为杨瑾，未与白谷逸“复婚”，所以白谷逸后来是个单身汉）。需要指出的是：当齐漱溟夫妇的另一个儿子李洪(有意思的是：李寿民本人又名“李红”）出现时，他们的家庭结构乃至个人历史就更复杂了，因为作者说李洪是他们九世以前之子。这样一来，齐氏夫妇的两世修为也就变成九世或十世修为了。作者还借书中人物之口“更正”自己说过的话，称灵云是齐氏夫妇最早一世时出生的女儿，因而灵云的年龄至少又被添加了几百岁；后来，在开府大会期间，灵云述及阮征时说：“家母刚刚成道”，自己“刚转劫人间，尚未度上山来”时，曾被五台派劫去，由阮征舍命救出。这显然不是齐、荀“九世”之前的事。而在第16回中，作者原是这样写的：齐、荀最初相携入山修道时，漱溟说：“此女生有仙骨，可带她同去。”这说明“当时”根本没有将灵云“度上山”和灵云“转劫”的事情——申屠刚和阮征入门时，灵云早已随父母入山了。可见，作者后来所作的此类补缀都难以自圆其说。这是作者的想象力过于汪洋恣肆而造成的结果——写到后来，《蜀山》中的长辈地仙（包括巨妖）的修行年限越来越高，妙一真人夫妇岂能“相形见拙”？作者只好采取“顾后不顾前”策略了。好在这不影响我们考察他们的“修仙伦理”。童身方能修习“上乘”的修仙规程，决定了“仙界时空”与“凡界时空”的巨大区别，也决定了仙界“家庭、社会结构”与凡界家庭、社会结构的巨大区别。由此导出仙界（至少是峨嵋派）在爱情、婚姻、家庭方面对弟子的要求（也是戒律）——必须遵守“灵肉异趋”原则，也就是不失童贞的原则。在此前提之下，峨嵋弟子